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书香三八

刚刚过去的年，在每个人的记忆中都留下了深深的印记，既艰难又温暖，既脆弱又坚毅，众志成城的大爱逐渐战胜了残酷无情的疫情。文以载道，书以传情，在今年的“书香三八”活动中，公司女职工们将丰富的情感和阅读体悟付诸文字，让我们一起来欣赏她们的佳作吧。

关于“美”

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走在追求美好生活的路上——读《美的沉思》有感

作者：张诤

由于近几年学习绘画的原因，开始喜欢看一些艺术类的图书，其中蒋勋的《美的沉思》应该算是一个亲民的选择，因为工作繁忙的原因，我更多地是“听书”，蒋勋文雅舒缓的声音让很多内容充满了画面感和亲切感。

这本书带给我思考的第一个问题就是：到底什么是美？或许问一千个人，真的会有一千种答案。蒋勋由浅入深，从我们的衣食住行，生活美学讲起，一切都是我们熟悉的生活元素。“远古第一个抓起碎裂开来的石尖向猛兽戳刺的人，他已经体会了某种‘形状’的利用。”美，就从最远古的一次偶然中慢慢“进化”、“演变”，简单的方、圆、三角的造型经过了百万年时间的孕育。石器的锤凿、泥土的捏塑到陶器、青铜器、金、银、合金……斗转星移，时空变迁，材质与形状的丰富让人类的艺术品层出不穷，我经常在看展览的时候，惊叹橱窗里几千年前的作品，即使放在现在也不简陋，甚至那种设计的精巧与制作的精美曾让我质疑在文明程度高度发达的今天是否能创作或制作出来。

我画画的时候，老师有时候会说，在这个地方你的笔法要“拙”一些，要像小朋友一样。谁会喜欢“拙”呢？我不再是小朋友了，在我的头脑里，已经有了太多的框框，有了太多的标准，却唯独没有了“朴素”，或许一条线不是很直，但它传递着真实；或许这个颜色并不是很柔和，但它传递着你内心的喜欢。美不是无病呻吟的创作，就像远古的一件作品，传达着对美最简单、最直白的追求与表达。

“因为美，我们便可以继续前行”。当人类文明一步步前行，人们从满足于吃饱到追求食材的讲究、艺术摆盘，从虎皮遮羞到追求穿出自我，从满足于一所避雨到追求建筑风格、装饰风格，从徒步行走到享受飞行与太空行走的跨越，对美的追求从未间断，“艺术作品作为人类文明中最高的形式象征，在美的表层，隐含着一个时代共同的梦、共同的向往，共同的悲屈与兴奋的记忆！”

进入新时代，我们该留下什么样的艺术作品，什么又是我们这个时代的美？习近平总书记在十八大中外记者见面会上坚定地说：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标！人世间的一切幸福都需要靠辛勤的劳动来创造。”八年多过去了，我们如期实现了第一个百年目标，“幼有善育、学有优教、劳有厚得、病有良医、老有颐养、住有宜居、弱有众扶”正一步步深入推进、落实，人民收获了更多的幸福感、获得感、安全感！当中华民族从百年屈辱中站起来，富起来，我们更加自信，我们相信只要我们不断超越自己，我们就一定会强起来！从中国制造到中国智造，一字之差，已经是更高的追求。图书馆、博物馆、科技馆、实验室里人们如饥似渴地学习、工作，人们都想在这个追梦的年代、复兴的年代“功成一定有我”！

在这个只争朝夕，不负韶华的年代，我们不断为更美好的生活而奋斗，追梦的精神最美！这就是我对这个时代美的沉思。

关于“死亡还是爱情”

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寂静之地——《切尔诺贝利的悲鸣》读后感

作者：闫盈盈

马上到来的4月26日，是切尔诺贝利事件35周年纪念日。年的那天凌晨，乌克兰境内的切尔诺贝利核电站4号反应炉发生爆炸，8吨多强辐射物质随风飘散，产生的辐射线剂量，相当于广岛长崎两颗原子弹总和的倍。这是史上最浩大的悲剧之一。

《切尔诺贝利的悲鸣》作者S.A.阿列克谢耶维奇，冒着核辐射危险，深入切尔诺贝利，采访当地幸存者，完成了这本访谈录。作者访问了上百位受到切尔诺贝利核灾影响的人民，有无辜的居民、消防员、以及那些被征招去清理灾难现场的人员，他们至今仍生活在恐惧、愤怒和不安当中。本书获得年诺贝尔文学奖，真实记录切尔诺贝利核灾难事件。书中的切尔诺贝利是个充满极端与未知的地方，一个现代科技发展造就的戏剧世界。

事故发生时，反应炉附近的居民纷纷站到高处欣赏爆炸的绚丽火光。其中有一座桥，离反应炉很近，视野绝佳，到这座桥上观看的居民，后来都因接收了超高辐射死去，这座桥也被称为“死亡之桥”。

灾变后48小时，国家最高领导人才得到正确资讯，然而此时普里皮亚季4.3万居民已在高放射性污染中暴露两天，熔毁的反应堆底部吨高热的堆芯熔融物，持续以℃高温燃烧，向大气不断散发大量的放射性气体与尘埃。民众照常生活，没有人来告诉他们这个爆炸的含义是什么。两天后，他们才被告知需要暂时离开三天，而事实上，他们大多再也没有回来过。

与这种低效行动力相反的是，事故发生仅仅几天，关于核能、辐射、广岛长崎原子弹甚至包括X光线的书，从苏联各大图书馆里消失了。

这件事当局对民众宣称只不过是普通的爆炸，火已经灭了。而等到斯德哥尔摩检测出超标辐射指数时，苏联政府实在瞒不住，才将此事公之于众。一周的时间，不仅瑞士、法国、德国等大部分欧洲国家，甚至日本、印度纷纷检测到辐射，这已经迅速升级为全球性灾难。

苏联公布的这起20世纪最大的核灾难死亡人数只有几十人。事实究竟是什么样？

“我不知道该说什么，关于死亡还是爱情。”

这是这本书的另一个译名，也是访谈录的开头第一句话。它出自一位最早到达现场灭火的消防员妻子之口。她亲眼看着丈夫在短短14天中溃烂到不成人形，最后痛苦地死去。“没有人告诉我们发生了什么。”这句话多次出现在众多访谈者的口中。因此，她的丈夫穿着普通衬衣就去了反应炉，没有任何防护措施。

富有深意的是，最后一篇访谈也来自于一位妻子之口。她是50万“清理人”之一的妻子。“清理人”特指切尔诺贝利核电站核泄漏事件后处理善后和融毁反应堆核心的人，其中包括10万士兵与40万平民，全是青壮年。近期的数据显示，他们中的五分之一，已经英年早逝，幸存的人也被疾病缠身，残疾或者丧失劳动力。

清理人的工作包含从飞机上投下沙包熄灭反应炉的大火，使用铅来中和辐射物质；从空中洒下粘液，再清理吸附辐射后落到地上的胶体等等。其中最危险的工作是清扫反应炉屋顶的大量石墨块。机器已经在超高辐射中失灵，只能靠人力来完成，他们需要在一分钟之内把石墨块搬进特制的推车里，再推到制定的地点。石墨块质量密，推车也极重，在这样高强度的工作量中，他们还要穿着沉重的铅衣。事实上，铅只能抵挡一部分辐射，而4号反应炉的辐射种类高达几百种。没有被挡住的下肢，接受了来自地面的最多辐射，这使无可避免地产下畸变的后代。

在当时鼓吹的英雄献身主义的风潮中，大家都争抢着去做危险的工作，甚至还在反应炉屋顶插上一面苏联红旗，昭示着伟大的苏联已经战胜了核灾。纪录片中他们看着红旗欢欣鼓舞，在反应炉的墙壁上写上自己的名字。与其说是纪念，不如说是墓碑。这座反应炉，埋葬着数十万死于辐射的生命，数百万受灾民众的健康，以及几十万因辐射畸变的残障儿童。

切尔诺贝利的悲鸣中还有谁的声音？有回家偷走自家门板用来放置女儿尸体的父亲，有把工作帽送给儿子结果令他死于脑瘤的清理人，有独居在“鬼村”只为守护家人坟墓的老妇人，有射杀大量辐射区猫狗甚至活埋了一只贵宾犬的猎人，有寻找迁移时失散的哑巴邻居的好心妇人，有用虚假辐射值糊弄老人骗酒喝的士兵，有为灾难多方奔走求告无门的物理学者……他们的独白，变成切尔诺贝利隐隐轰鸣30年的悲歌，还将传达到更久远的人类历史长河中。

切尔诺贝利的凶手是谁呢？是那两名操作工人吗？他们在事故最初就因急性辐射病死去，有一个甚至至今都没有找到尸体。是愚蠢浮夸的物理学家？他们甚至向戈尔巴乔夫保证反应炉建在红场也没问题。是只想息事宁人的当局？在媒体中只播放清理人英勇事迹，封杀一切负面消息。又或者是将辐射区洗劫一空的强盗？他们偷走掩埋坑中的高辐射物资和反应炉附近弃用的机械，卖给其他地方毫不知情的人们，又将被污染的牲畜蔬果送上大家的餐桌。

唯一可以确定的，是被称为“英雄”的清理人。不管他们是出于何种动机，是被英雄主义烧昏了头脑，还是被妻子的出轨气得生无可恋，总之，他们献出了生命与健康，来挽救这场人类的浩劫。如果4号反应炉发生第二次爆炸，整个欧洲都将不再适宜人类居住，更多的辐射将笼罩在全世界民众的头顶，并随着基因传给后代。当年老的人死去得足够多，当年轻的人畸变得足够多，人类还会存在吗？要知道，核辐射的衰减时间，是以万年为单位的。

具有讽刺意味的是，在成为鬼镇的辐射区，还不断有人从其他地方搬过来。受访者是一位吉尔吉斯斯坦妇女，她的家乡爆发战乱，元就能买到一把枪，士兵可以冲进产房当场摔死新生儿，昨天还是朋友的人可以相互枪杀。辐射算什么呢？反正看不见，这里宁静安详，有充足的食物与水源，既然上帝抛弃了这个地方，本地人都离开了，为什么不让其他失去家园的人居住在这里呢？

采访结束时，她有了一个新邻居——来自车臣。

关于“改变”

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《人生十二法则》读后感

作者：沈丹丹

现代人欠缺的，不是知识，而是实现的能力，更准确地说，是付诸行动的心理素质。在《人生十二法则》中，著名心理学家乔丹·彼得森将人类数千年来哲学思考、神话故事中的精神财富与心理学、生物学、神经科学等学科的前沿研究相结合，用12条基本的人生法则，把一些非常复杂深刻的难题剖了出来，让人生的刺暴露在光天化日之下。

贯穿这本书的一个主题就是人生并没有那么绝望，个人的改变是可能的，生活有希望变得更好。毫无疑问，从小事做起，你可以每天进步一点点。生活的本质是一个悲剧，这个世界也并不那么友好，但我们要正确地对待这些问题，而不是一味地扮演一个受害者的角色，像祥林嫂一样，活在过去的阴影里；或者像一个巨婴，拒绝成长。

生活的十二条法则，用作者自己的话来说就是一些让你不再可悲的法则，因为他本人也是这些法则的实践者，而且他正实践着，所以他说的这些并不是空中楼阁。他对自己的缺点和不足之处也非常坦然地承认，而不像有的作者一味地自吹自擂。

法则一：站直，抬头挺胸

很多人的仪态让人不敢恭维，而他们自己却浑然不觉，因为人们的仪态往往直观反应了人的内在心理状态。这里作者举了非常生动的龙虾例子，自信的龙虾往往都是抬头挺胸，无所畏惧，所以战无不胜；而不自信的龙虾垂头丧气，显得不堪一击，长他人志气灭自己威风。这只是一个表层的现象，而真正导致这个现象的是龙虾身体里的serotonin水平，serotonin水平高就显得很有精气神，像一群嗷嗷叫的狼，而serotonin水平低就显得很狼狈，像丧家之犬。虽然人类和龙虾很不一样，但我们的情绪也是受serotonin控制的，所以反过来，如果我们下意识地去纠正自己的仪态，至少抑制一下自己的沮丧而不显得狼狈，就会有积极的效果。纠正自己的仪态，改变自己的状态，是自我改变的第一步。只有迈出了第一步，才有可能继续前行。

法则二：善待自己，就像善待你爱的人

不管意识到了没有，很多人有自虐倾向，容易蔑视自己，不爱惜自己的身体，不会主动去关心自己的健康。想象一个你心爱的人，你是如何对待她／他的，你就应该像对待他们那样对待自己，尊重他们那样尊重自己。照顾好自己，把自己当作一个有潜力的人而且是对周围的其他人都很重要的人对待，因为你的言行举止也会影响到其他人。爱自己，才有能力去真正爱他人，以及这个世界。爱自己，是一种责任。

法则三：与那些希望你好的人做朋友

朋友是很复杂的角色，朋友是陪伴和伙伴，也是认识生活的窗口之一，朋友之间相互影响思想与习惯，也是竞争的参照对象，甚至是竞争对手。世界看似很大，但围绕你的人却很少，大多数时候你只是与这很少的人关联，相互影响。你有责任善待自己，也有责任善待你的朋友。所以，远离那些把你拉入深渊的朋友，与那些希望你好的人做结交，都是对彼此的善待。

法则四：与昨天的自己比较，而不是与今天的他人比较

要攀比，但要正确地攀比，不是和别人比，而是和昨天的自己去比。在十几岁的时候，同龄人会相互比较，这很正常，因为在比较中我们才会对自己有一个清晰的定位，否则我们都没有一个清晰的自我了。但是，一旦我们年纪大了，经历的事情多了，再去和别人比较也就失去了意义。因为每个人的人生境遇大不相同，而别人呈现出来的那一部分光彩照人的地方也许并不真实或者避重就轻地隐藏了一些难言之隐，总之，和别人比较对自己来说非常地不公平，因为你对别人并没有一个全方位的认知，往往是拿让自己失败的地方去和别人成功的地方相比，这种田忌赛马式的比较，完全是自寻烦恼。我们对谁有一个全方位的认知呢？那就是我们自己，昨天的自己，我们应该和昨天的自己相比。在昨天的基础上，我们更清楚今天可以做那些事情让自己变得更强大，让自己的生活变得比昨天更美好。

法则五：别让孩子做出令你讨厌他们的事

不要让孩子做让自己讨厌他们的事情。这一章节主要讲了一些育儿方面的内容，可以看出，人之初，人性并无善恶，人的意识是一团混沌，不过是后来一点一滴地培养让孩子变成了最终的样子。所以在孩子混沌未开的时候一定要给他们一个好的引导，而不是骄纵溺爱，一定要有一些规矩，并且强制性地实施，给孩子霸道一点的爱，让孩子成为一个有潜力的人。因为自由只会在一些规则之下才会有意义。

说到过度地保护孩子这一方面，作者可以谈的好像很多，因为孩子需要成长，而过度保护只会适得其反抑制孩子的成长，真正的保护不是给孩子创造一个度无死角无伤害的生活环境，而是把孩子培养成一个敢于冒险，敢于和危险斗争的内心坚毅强大的人。

法则六：在你批评世界之前，把你的房子整理得井然有序

“怨恨是人类的一个主要动机。倾听自己怨恨是你能做的最好的事情之一。你必须承认它的存在，然后面对它所产生的幻想，接收你所认为的能走出困境的方法。这非常困难，因为这意味着要了解你自己。心怀怨恨的人希望别人改变。如果你心怀怨恨，那么你的动机就不值得信任。如果你的生活不如意，你可以去责备他人，这对你很容易。如果你对存在本身感到不满，你应该去把错误纠正，试着一周、一年，试着不要做你知道不应该做的事，试着不要说你知道是错误的事情，看看会发生什么。”

法则七：追求有意义的生活，而不是一时的欢愉

老子说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。人性是由各种欲望构成的，一时的欢愉对人充满诱惑力，然而纵情享乐与四体不勤的生活往往带来不幸的人生。追求有意义的生活，有目标、有原则、有善恶、有方法、不恐惧、不虚妄、不虚此生、不负所爱。

法则八：说实话，或至少不说谎

古龙说“人如果在一件事上说谎，那么他就必须编造更多的谎言与之配合，于是随之在每一件事上他都说谎了”。作者说“你对别人能做的最糟糕的事，就是对他们撒谎。你不要对别人撒谎，也不要对自己撒谎，因为这样会扭曲你自己，这会扭曲事实本身的架构，最终会反噬你”。“在你说不真实的事情时，你在某种程度上是分裂的，因为一部分你认同，另一部分你不认同。如果你说的都是正确的，你会感到与自己达成一致，你才是你自己，以自身的存在为中心，你就能够承受种种痛苦而不至堕落——成为一个有能力站立的人。”正直诚实，会从一种内在的人格力量，延展为一种外在的社会力量。

法则九：假设和你对话的人知道一些你不知道的事情

“思考是困难的，几乎没有人能真正思考，即使那些有能力思考的人也只能思索有限的事物。你不知道的事情比你知道的还要重要。你很清楚你知道的还不够多，因为你的生活并不是你想要的样子。如果有人能指出你所无知的事情，你应该为之高兴，因为你能知道你的错误在哪里，给你改善的机会，这样你就不会再犯同样的错误。

你可以通过倾听别人的建议来引导自己的生活，他们会告诉你很多神奇的事情。你可以将这些经验存放到自己的工具箱里，应用到生活中，避免盲目载入陷阱里。谦逊地倾听是在进行一场有意义的谈话，交谈实际上也是在改变你自己。”

苏格拉底说“我唯一知道的就是我一无所知”。

孔子则说“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。所言甚是也！

法则十：说话要精准

“语言把混沌的变成了实在的物体。把问题精准表达出来的作用，就是显现问题，才能找到解决方法。”

人是群居的动物，无法完全独处。群居最重要作用是合作，合作的途径是沟通，沟通需要精准的表达，而表达是一种能力。

法则十一：当孩子们玩滑板的时候不要打扰他们

人生是一场冒险之旅，没有谁可以一帆风顺。人就是在不断跌倒和站起中成长为强者。那些害怕危险而裹足不前的人，将停留在原地，无法成长，并且变得怯懦。所以不要过度地保护你的孩子，限制他的成长。

法则十二：当你在街上遇到猫，抚摸它

“你爱的人可能患上疾病，你要面对他们以及这样的危机。这是处理此类事情的实用手册，当你被危机压垮的时候你要这么去做，你要去缩短你可预见的时段，比如你无法计划下个月要做的事情，或者你都无法正常思考下周甚至明天的事情，当下的压力就已经把你压垮，然后你要去这样做，你要把时间缩短，直到你能把握它为止。人们是非常非常非常顽强的。事实表明，当你面临的事情，比你认为你所能承受的还要多得多的时候，那么你就能承受的住，且不致被击垮。当你经受痛苦时，你必须继续去感知生命中的美好，那些计划外的美好。这是我想要表达的关于猫的想法。你需要去找到这样一些，在不幸发生时所造成的阴暗当中，找到一些这样闪闪发光的东西，你需要去寻找那些依然美好的事物，那些可以不让生活支离破碎的东西，你去尽力把握你可以把握的时间，感激你所拥有的一切，这能让你渡过那些非常黑暗的时刻，如果幸运的话，你可以走出困境，即便你没有，那或许这是个悲伤的事情，但绝不会让你身处地狱。

如果我们不试图把可怕的事情变得更糟，或许我们就可以忍受这些可怕的事情了，为了生存我们也必须忍受这些痛苦，或许我们也能去把世界变得更加美好，这是我们应该做也是可以做的事情，因为除此之外，我们没有更好的事情可做了。”

在痛苦中依然相信生命的美好，就是保持生命的弹性，人不至于走入绝境。只要还有爱，就有希望。希望永远在人间！

关于“江湖”

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再读笑傲江湖

作者：张晨曦

小时候读故事，长大之后读人物。笑傲江湖的自由自在，是令狐冲所追求的目标，他是天生的“隐士”，重视个人的自由与舒展。

隐者有积极的一面，为了大众利益，坚持原则而为公众服务，不以功名富贵为念，也可以说是隐士。金庸在后记中写道：中国的传统观念，是鼓励人“学而优则仕”，学孔子那样“知其不可为而为之”，对隐士也有极高的评价。《论语·微子》中，孔子对隐士分为三类：像伯夷、叔齐那样，不降低自己的志向，不牺牲自己尊严（“不降其志，不辱其身”）；像柳下惠、少连那样，降低了自己的志向，但言行合情合理（“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”）；像虞仲，夷逸那样，则是避世隐居，放肆直言，不做坏事，不参与政治（“隐居放言，身中清，废中权”）。

书中，江湖中人无论正教、魔教，大多在为“千秋万载，一统江湖”而斗争，争相抢夺武林中的绝世秘籍—《辟邪剑谱》《葵花宝典》。正教人士分为少林、武当和五岳联盟，魔教即为日月神教。正教人中有阴险毒辣的小人，比如岳不群、左冷禅，而人人口诛笔伐的魔教妖道中也有忠心仁义之人。印象深刻的是“笑傲江湖”在书中是一首乐器合奏曲，由正派-衡山派刘正风与魔教长老曲洋创造，二人追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，都愿金盆洗手归隐孤山，但教派之异加之陷入武林争斗，双双毙命。而令狐冲恰恰在波动的人生际遇中，与魔教任盈盈的情感消弥了教派之别与积年之仇，完偿刘曲两位前辈的心愿。

令狐冲是如何做到的呢？我觉得除了机缘巧合中遇到高人（风清扬传授“无招胜有招”、向问天传授“吸星大法”等），更重要的是他自身的优秀品质。令狐冲性情仁厚，为人机敏，豁达正气。他从小在华山长大，虽然后来遭人嫌弃，被师父怀疑偷了剑谱，小师妹移情别恋，自己内功尽失，但他始终没有放弃，依旧保有对华山派的感恩，不愿为了活命转成为少林弟子。而且以诚待人，经常帮助身边的人，也凭借聪明才智化解一次次难题。相对比之下林平之的际遇也很惨，家破人亡，但是却为了权力泯灭了人性，害死了自己的妻子。

“人在江湖，身不由己”，要退隐也不是容易的事。在书的结尾，任盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，叹道：“想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了”。这时她的爱情得到了圆满，但令狐冲的自由却又被锁住了。人生在世，充分圆满的自由根本是不能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能。所以“笑傲江湖”的自由自在，真真是不断追求的目标。

关于“哲学”

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泛读路德维希·维特根斯坦

作者：刘沺沺

早在求学期间，我就对路德维希·维特根斯坦有所耳闻。这还要归功于同名路德维希的几位历史名人。好比广为人知的音乐家贝多芬，全名就是路德维希·范·贝多芬，大家习惯称呼的贝多芬，其实是他的姓氏。再好比兴建了迪士尼城堡的原型——新天鹅堡的那个巴伐利亚国王，路德维希二世，同样名为路德维希。在这种“名人效应”下，我对维特根斯坦——被称为20世纪最有影响的哲学家之一的这位路德维希也有了几分先入为主的臆断。

阅读西方哲学，维特根斯坦是个不可跨越的专题。维特根斯坦于年出生于维也纳一个犹太家庭，父亲是奥地利著名的“钢铁大王”，属于富庶家庭出身。为了把他培养成工程师，父亲将他送到了英国学习航空学。在专业学习中由于对数学的偏好，他读了罗素的《数学原理》一书，并由此对逻辑和哲学产生了浓厚兴趣。后来他进入剑桥，师从罗素深造，受到了这位老师的肯定。在第一次世界大战爆发后，他入伍从军，后被意大利人俘虏。在被俘过程中，他将所思所想凝结成《逻辑哲学论》寄出，并最终在罗素的推荐下发表。至此维特根斯坦认为自己已经解决了一切哲学问题，便卸任退隐。他当过一阵小学老师，当过一阵建筑设计师。在这过程中，社会思潮发生了很多变化，他对自己之前的《逻辑哲学论》也形成了很多自我批判和再思考。年，他重返剑桥，任哲学教授，又产生了许多新的思考。他对自己前作的反思以及后期的一些思考形成了许多笔记，在他死后汇总形成了《哲学研究》——一部需要对照前作，像是注释一样的笔记汇编。

《逻辑哲学论》是维特根斯坦一生唯一的正式著作，但这本书从阅读体验来说，非常之艰难！全书是以编号的形式，由分散的众多思绪形成。全书共提出7个命题。如果简要来说，这本书就是在回答“人如何将想法传达给别人”这个问题。维特根斯坦的答案是，语言能够触发我们脑中对事物的图像，从而帮助我们理解其他人的想法。那么人为什么总会误解、误读其他人的意志呢？这就是因为我们有时候说的话本身不具有意义，导致脑海中并没有形成足够清晰准确的图示。比如帮助类或者寻求安慰类等话语。他自己概括：“凡是能够说的事情，都能够说清楚；而凡是不能说的事情，就应该保持沉默。”他将自己摆在语言的框架内划界，通过“能说的”的部分来展示、勾勒这个无形的界限。了解“能说的”，可以从侧面归纳“不能说”的事物。就好比我们在白色的纸上画出黑色，白色自然而然就会独立自成一体。

在他给友人的相关书信中，他进一步阐释，这本书由两部分组成，一部分用语言文字真实地展示在书中，还有一部分是由无法被语言所描述的那部分留白而成。通过在“不能说”的事上保持沉默，他将“能说的”和“不能说的”恰如其分的嵌入“语言”界限两侧。进一步说，“语言”，即是思想的体现，在语言上的划出界限，即也在思想上划出了界限。在用语言描述世界的过程中，语言就像是世界的图示，就像地图与实地的对应，语言和世界彼此形成对应关系，成为同构，即所谓逻辑形式。

在《哲学研究》中，语言被视为理解另一个私人领域的公共工具。我们对于自身的理解在很大程度上也取决于他人的言语。了解足够丰富的词语，对于了解自己和他人都至关重要，而阅读能使我们更迅速地进行积累。

总的来说，虽然维特根斯坦的哲学理论及著作真的非常晦涩难懂，但是很高兴在读到最后还是回归了阅读的初衷——更好地了解别人，也更好地了解自己。

关于“莫错过”

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别辜负眼前季节

作者：于晶

春陌上，手起风缠，衣带轻摇；品，春的味道，亦如清茶溢香，温暖迂身。撩拨着灵魂深处的季节，就这样，安静的来了。

早春娇而不柔，三月虽携冬寒，骨子里却是青春的底子，季节与温暖，只隔一朵花开的距离。每一个春天，我还未来得及欣赏初妆的绿意，朵朵桃花便迫不及待的绽放了，或是开在诗人的字里行间，或是开在光阴的轩窗。也许，每一朵花，都是为了懂它的人而绽放，若能开在一个人心上，春风传花信，花开不知年，定是最美的守望。

光阴深长。把雪看落，便会有繁华盛开，把思念写满，便会有一处风景。若花开犹豫不决，一程念得距离便错过花期，在光阴中零落成泥，因时光蹉跎而走远。人生的风景，一直在辗转，还有多少来不及，被丢在等待的途中。其实，唯不负春华，方以丰秋实。

这让我想起小说《霍乱时期的爱情》，男主年轻时跟女主相爱，后来女主结婚，六十年后，男主跟死了丈夫的女主告白。

有情人终成眷属，他们结婚了，但这并不美好，彼时两人已白首，错过的春华要怎样弥补。

时光太瘦，指缝太宽，错过了会遗憾，经历过，才耀眼。在最好的年华，别辜负最美的自己，别辜负眼前季节……

关于“隐遁”

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大师的隐遁——读《变形记》后感

作者：王佳怡

20世纪西方现代主义文学多有对现实的批判，更不乏推陈出新的写作手法，而其中随处可见的反思更加深了后世对人性与人权的理解。如果顺着这样的脉络一路上溯，我们会发现，无论直观象征的表达技法还是趋于荒诞架空的设定，这类笔法产生与兴盛于一位风流于19世纪与20世纪交接处的奥地利作家，他便是卡夫卡。《变形记》是卡夫卡最重要的作品之一，被普遍认为是当代西方社会人异化的寓言。早在小学课本中对这部作品有所接触，但彼时显然只是读个乐子，如今再读，却能轻易陷入他特意构建的灰暗色调中，似乎看得到一位大师手法极致的隐遁。

小说故事情节极为简单，卡夫卡一笔带过了“人如何变成甲虫”的具体过程：“一天早上，格里高尔·萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”他着重描写了主人公变成甲虫后的灾难感与孤独感，变成甲虫后的主人公惊吓到了单位的秘书主任，自己的父亲母亲，由此被关在屋内，开始了孤独的生活。随后，他又被父亲拿苹果砸伤，在不安与痛苦中郁郁而终。将变形化作现代人被异化后的表现形式，正是这部作品的艺术所在。变成甲虫后的格里高尔带着人的视角旁观人类，却看到了一群冷漠、空虚的芸芸众生，他体验着人与虫的双面痛苦，又同时与人和虫的世界格格不入。卡夫卡用他无与伦比的阴郁爆发力将之丰满成了一个浸透异色的故事，轻轻一挤就能看见它的流淌。他智慧地握住了社会人扭曲的笑容，让人们意识到了自己的无助和愚蠢。

《变形记》最大的成功当然不在于其故事情节，而在于人物塑造的鲜活完满。卡夫卡驾轻就熟地把控着变成小动物之后的人物心理。正所谓“内德充实”格里高尔天真而无助，笨拙而卑微，他对家人的热爱以及对家庭的付出，更增加了小说的悲剧效果，完美凸显了资本主义社会对人性的侵轧和扭曲。异化之后的种种遭遇导致了人物内心世界的蜕变，这甲虫不仅怪得值得旁观，并且罪孽深重。它丑陋肮脏，行动迟缓，用厚厚的甲壳将自己包裹起来，永远无法与外界正常沟通，是一个太典型的心理疾病患者。卡夫卡在格里高利身上投射了自己的影子，这是他对人性压抑过后走向异变的深刻理解。

“《变形记》之后越来越多的作者开始