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煮沙品红楼

薛宝钗不可能嫁给贾宝玉的10大理由

文丨赵时

在高鄂的续书里，贾宝玉娶了宝钗，而让黛玉含恨而死。但这是高鄂的想法，曹公原意，几人能知？

但从逻辑上来看，薛宝钗是不可能嫁给贾宝玉的。理由如下：

1、薛家来贾家，不是为了联姻，而是为了宫廷选秀。-

薛姨妈来贾家，其实就是为了通过模仿元春，让宝钗嫁入皇宫。所谓：想成为什么样的人，就和什么样的人在一起。薛姨妈仅仅把贾府当成了皇妃培训学校。这一点，贾家其实也心知肚明，贾家其实也希望帮助薛家嫁入皇宫，因为贾家也需要考虑，一个妃子得宠能有几年，元春失宠，那也是迟早的事情。与其让他人的宠，不如让自己人的宠。因此薛家进入贾家一开始的谈判中。战略合作伙伴的关系，就已经达成了。如果贾家起初就想撮合“金玉良缘”。又何必让薛宝钗，在贾家墨迹那么久?又何必给林黛玉机会呢？

要知道，宝钗年纪不小了。宝玉都已经十二，三岁了，太虚环境的经历，说明他已经进入了青春期。而宝钗比宝玉还要大两岁，也就是十五，六岁。古人都是“十四为君妇，羞颜未尝开”。古人结婚都早，宝钗都算大龄女青年了。如果是要金玉良缘，这么个大龄女青年，时间还真的拖延不起。

2、贾家的败落，已经成为了一个必然，薛姨妈不可能让宝钗嫁给宝玉。-

贾府不长久。就连“外面的人”都看得出来，一开始大家就都知道“百足之虫，死而不僵”。精明的薛姨妈深刻的知道这一点，因为薛家自己就是例子，衰败已是无可逆转。既然如此，又何必把女儿推到一个没有前途的家族里呢？目前的名望，主要是依靠元春来支撑。一旦元春失宠，或者死了，贾家就失去了重要的依靠。

3、条件完美的薛宝钗，可以有很多选择-

四大家族仅仅是在金陵比较有钱，放眼全国，比贾家有钱有势的人多地是。另外，四大家族的没落，必然给新的经济势力带来的机会。虽然书里没有写有什么大家族能和四大家族抗衡，但贾家被抄，绝不是皇帝一时脑子发热。任何冲突，都是新旧势力为了争夺利益而引发的。家族之间斗争如此，世界大战也如此。如果薛姨妈仅仅是为了找个一般大家族，也没有必要委屈的寄宿贾家，直接找个新兴经济势力，把宝钗嫁出去。换一大笔嫁妆就可以。

4、薛家的复兴重任，落在了薛宝钗的身上。-

薛家已经没什么人了，说白了就薛姨妈，薛宝钗，薛蟠三个人。薛家复兴，薛姨妈和薛蟠肯定指望不上了，只能寄希望与薛宝钗嫁个好人家。宝钗是个条件非常优越的女人。知书达理，才貌双全，秀外慧中。而且待人谦和，雍容华贵。最有竞争力的就是“停机德”。薛宝钗的名气，怕是早已誉满金陵了。如果单单从外在条件而言，宝钗是个完美的女人。这样完美的女人，就算不能嫁给皇帝，找个有名望的王公大臣，皇宫贵族，还是绰绰有余的。也可以在新兴的经济势力体里，找一个有前途的潜力股，也非常的有可能。-

5、对于贾家来说，娶黛玉比娶宝钗划算。-

首先，黛玉嫁贾家那是“第一志愿”，而假设宝钗也想嫁贾家的话，充其量算“调剂”。而这个“调剂生”还有很多其他的机会，这对于贾家风险管理来说，是不划算的。但这并不重要，重要的是，薛家已经空了，没钱了。拉了几车东西，打了场官司过来后，基本什么都没有了。而黛玉有钱，他父亲林如海的所有遗产，无疑都全部被黛玉带入了贾家。否则，一个无家可归，父母双亡的孤儿，贾家怎么可能给她盖那么大个潇湘馆呢？光种的那些花花草草小竹子，一年的维护费就不会少。但如果黛玉嫁到别的地方，那么嫁妆自然也是要带走的，贾家的投资失败。所以，从现实意义的角度。娶黛玉划算。

6、对于王熙凤来说，黛玉的威胁比宝钗小的多。-

姑娘迟早要嫁出去。而男人们主外，女人主内。所以，贾家的内务帐目，都是归媳妇所管的。王熙凤管家，是因为她是贾家的媳妇这样一个身份而决定的。那么宝玉娶了媳妇后，必然也存在和她分担管家的权利。那么黛玉和宝钗相比，自然黛玉要比宝钗好哄的多。宝钗对黛玉一通好话，就把黛玉哄的感动得一夜睡不着。所以黛玉是个没有心眼的傻姑娘，而宝钗的心机，只在王熙凤之上，绝不逊色半分。机关算尽的王熙凤，绝不会选择宝钗做自己的竞争对手。-

7、最要命的是宝玉不成器。

虽然宝玉很聪明，但是宝玉不喜欢仕途，也不好经济，厌恶四书五经。性格，注定了宝玉就算再聪明，读再多的诗歌或者《西厢记》，也不会有成功的事业。用贾政的话来说，就是败家不肖。作为一个男人，宝玉花心，浪荡，不定型，人生目标就是厌恶仕途经济，事业上不成器。这些都是一般女人所无法接受的。除非是黛玉和妙玉这样，完全超脱，不染俗尘的女子才会喜欢宝玉，一般女子如何能做到？这一点，就算薛宝钗年龄还小，想不了这么多，可是薛姨妈这样急需翻身的没落贵族，不会想不到这些问题。薛姨妈寄居贾家，绝不是冲着那个纨绔子弟的宝玉去的，而是希望模仿元春之路，嫁入皇宫。这个企图一开始就非常明确了。

8、爱情是场博弈，只存在征服与被征服。宝玉只是宝钗的爱情俘虏。-

在小男人和小女人的爱情世界里，往往征服与被征服的较量，当一方被“彻底”征服的时候，其实也就失去了对方的心。这个规律对女人特别奏效。女人的爱情，来自安全感，而安全感，来自征服感。女人喜欢有征服感的男人，宝玉整天女里女气的，太面，没有男子汉气概。女人喜欢能征服自己的男人。-

宝钗一直对宝玉的姿态很高。但正是这种心理上的距离感，极大的吸引了宝玉幼小的心灵。男人在情窦出开的时候，其实喜欢成熟的女人。好比宝钗那样，从层次上来说，宝钗已经能和长一辈人平等对话了。宝玉明显还是个小孩子，要么就是见了奶奶和娘撒娇，要么就是见了老爸吓得两腿发软。这在宝玉心理，形成了一种强大的吸引力，才使得宝玉变成了“呆雁”。全然不顾一旁的林妹妹，就这么痴痴的看着薛宝钗。结果被林黛玉狠狠的用手帕抽了眼睛，才缓过神来。在宝玉的内心，不知道对宝姐姐多么的敬仰。但是宝玉又没有足够的勇气去追求宝钗。-

但是宝玉征服了黛玉，比如那个雨天，宝玉和宝姐姐在怡红院里嬉戏，把个黛玉撂到门外淋雨不管。黛玉为此醋劲大发，写下的传世名作《葬花词》。后来宝玉找黛玉的时候，黛玉不理睬。宝玉说：“你且听我说一句话，从此撂开手便吧。”黛玉顿然就怔住了。这说明，在心理上，宝玉处于强势，而黛玉处于弱势。-

黛玉是真心爱宝玉。黛玉是个绝对出尘不染的女子，比如，皇帝御赐给北静王的那串珠子，拿到黛玉面前，黛玉直接说：“不知那个男人动过的东西，我不要！”黛玉清高到这种程度，也都会为贾家金钱的问题而操心。闲得无事的时候，就会算算贾府的财政情况，发现支出比收入多。其实说明，黛玉平时很关心贾家的前途。因为黛玉已经把自己当成了贾家的人。而宝钗却是“事不关己不开口，一问摇头三不知。”贾家好坏，宝钗并没有很关心，因为她从来就没想过要嫁入贾家。也根本看不上宝玉。仅仅是把她自己的人缘为好。争取一个好口碑，这样方便通过贾家的途径，嫁入皇宫。

9、宝钗从未真正的爱过宝玉，但并不代表宝钗不想争取宝玉。

宝钗并不爱宝玉，在宝钗的眼里，宝玉就是个小屁孩，一个小弟弟。女人不是不能接受年龄小的男人，但是无法接受比自己幼稚的男人，或者说，没有安全感的男人。从心智的发育来看，宝钗的心智成熟度，比宝玉要大出好多。两个人的爱情，就是征服与被征服。这场爱情博弈中，宝玉已经成为了彻底的失败者。宝钗早就在不经意间，彻底的征服了宝玉。这样，宝钗更不可能喜欢一个手下败将了。

但这并不能说明，宝钗不想争取宝玉的爱情。爱一个人，未必一定要得到，但得到一个人，未必是爱他。而享受争夺和被人追求的感觉，又是另外一码事情了。宝钗不爱宝玉，其实也并不打算真正的得到宝玉，她只是希望宝玉迷恋自己而已。宝钗这样的人，希望所有的人都为自己所倾倒，就连对黛玉，也会挖空心思，哄的黛玉哭的稀里哗啦的。但是在“宝钗扑蝶”的时候，又不忘时刻陷害黛玉。

面对宝玉平素里，宝钗一直都是从容大度，并保持这一种淡淡香远，薄云清冷的距离。但又在经意和不经意之间，忽然拉近距离，让宝玉觉得十分亲近。这种忽远忽近，有意无意，但又在蛛丝马迹之间，流露出的温情脉脉，这种迷一样的距离，让宝玉的心被彻底挠的痒痒。

这种距离，在宝玉挨打的时候，表现的淋漓尽致。一方面，宝钗把自己放到了一个很高的对比层次上：“别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼。”另一方面，“咽住不往下说，红了脸，低下头只管弄衣带，那一种娇羞怯怯，非可形容得出者。”。这不禁让宝玉觉得：“我便一时死了，得他们如此，一生事业纵然尽付东流，亦无足叹惜。”而在给宝玉绣鸳鸯肚兜的时候，黛玉进来，也不避讳。到底是有意还是无意，这谁有说的清楚？宝钗所有的言行，都是那么的从容不迫，一切都在不经意间，运筹帷幄。这种不争而争的心机，只为了进取宫闱。更说明了，宝钗心志，在皇宫而非贾府。

但是傻小子宝玉当真了，太虚幻境里的“可卿”就是钗黛合一的形象，说明宝玉一方面爱黛玉，另外一方面暗恋的宝钗。高鹗书里说，宝玉是在神志不清的情况下，稀里糊涂的娶了宝钗，醒来后又哭又闹。但这并不符合宝玉的真性情。因为宝玉其实对宝钗也动了真情。但黛玉是天上掉下来的林妹妹，而宝钗还在天上，没掉下来呢。所以宝玉对宝钗是只可“远观而不可亵玩焉。”变成“呆雁”的宝玉，也只是敢看看，却还不敢真的有这种妄想。宝玉在一开始，面对这么多的美眉，其实也是有诸多的选择，对黛玉的爱情，也并非一开始就晚上了，而是在逐步的相处中，渐渐加深巩固的。

可是这种说不清的感觉，被王夫人看出来，她自觉得，宝钗是最合适的儿媳妇，知书达理，善解人意，识大体，顾大局。到哪里去寻得这般如意的儿媳呢？所以一直在撮合金玉良缘。这种撮合，更大限度的提高了宝钗在贾府的地位。可凡事都是双刃剑，谁又知道，这对宝钗来说，是福是祸呢？

10、从薛林判词上分析，薛林的命运是一样的。-

“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”曹公的那个好朋友，脂砚斋说：“宝钗、黛玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。”这并不能说明，钗黛本是一人，因为她们两个人的性格差异，和价值取向截然不同。她们在思想上，完全独立的两个人。另外，无论是宝钗和黛玉，都已经很完美。世间不可能有钗黛合一这样完美的人物。这只能说明“脂砚斋”这个老男人，内心有点变态，过分憧憬女性外在的完美形象，而完全不在乎女性内在的思想内涵。其实他根本不懂女人，对于女性的理解层次也太肤浅。女人不能太完美，太完美的女人没有震撼力。没缺点的女人，也不可爱。

那么，黛玉到底是怎么死的呢？

首先，黛玉的病也一直是个谜团，很多人分析黛玉可能是得了肺结核，结核杆菌很容易附着在子宫内膜壁上，造成女性不孕。如果黛玉真的是肺结核，那么在哪个年代的医疗条件下，黛玉是不能生孩子的。而且，肺结核是传染病，如果贾家传言黛玉是肺结核，那么必然黛玉会被隔离和疏远。按照黛玉的外柔内刚的性格，她能接受这样的事实吗？

可问题是，黛玉真的是“肺痨”吗？那么多太医都没弄明白，精通医学的曹公也没给我们说明白，或许，黛玉的病，怕真的不是“肺痨”这么简单，但起码肯定一点，她身边的紫鹃没有被传染，从小一起长大的雪雁没有被传染。宝玉整天和黛玉耳鬓厮磨，也没被传染，所以，黛玉不一定就是“肺痨”，一开始大家对黛玉病情的判断，就是先天不足。

但是当黛玉病情发展到了后期，少有咳血的时候，就被怀疑有“肺痨”的“症状”。这必然让贾家的人疑云重重，黛玉被疏远，被保持距离。也是必然的，这是不论放谁，都不愿面对一个“肺痨”疑似患者，在你面前，咳嗽不停。这使得，潇湘馆人气冷落。更可怕的是，如果黛玉也认为自己是“肺痨”，那么这个不能生孩子，并活不久，且遭人冷眼的生活，不如早点了结，黛玉是个自尊心很强的人，与其在病榻上无人搭理，咳血不止而死，不如让自己死的有尊严一点。

另外，自杀也符合“虐心理现象”。两个人的爱情世界里，经常相互折磨，这是一种“自虐，或虐他的心理现象”。如果不能折磨对方，就会转而折磨自己。这种心理现象虽然只出现在较少人群中，但其实也算比较常见。那么自杀则是一种自虐，并且同时虐他的终极手段。因此，花林见上吊自尽，不但浪漫，而且有十分的震撼效果。

判词中，“玉带林中挂”，“玉带林”反过来读，就是“林黛玉”，我们似乎能看出黛玉的最后命运，黛玉未必会是病死，因为这么死，太没尊严。更不会像刘心武说的那样，是“沉湖”。因为捞上来的时候，湿淋淋，衣着混乱，狼狈不堪。与其这样，不如宁可不被捞上来呢。所以，这么死，形象太差，太缺乏美感。而上吊是古代女性自杀的首选方案，因为这么死，可以让自己保持一个较好的形象。

有人可能会质疑，人要死了，会想这么多吗？千万别认为，黛玉自杀是一时头脑冲动，不管不顾。这个想法她是经过深思熟虑，并且酝酿很久的。其实从她葬花的时候，就已经说的很明白：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁！试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”林黛玉就算死，也要带着浪漫死去，她那可能那时候，就开始设想自己的死法。而这种设想，也很可能在情绪极端的情况下，付诸实施。因此，林黛玉最可能的死法，就是在花林间，伴随着落花死去。-

而宝钗会怎么死呢？“金钗雪里埋”。有人说，是在大雪纷飞中死去（这么死也蛮浪漫的）。但也可能是宝钗真的嫁入豪门，结果过度操劳，在满屋的雪花白银中死去。有诗为证：“晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。”这是宝钗自己写的灯谜。很可能宝钗嫁入豪门后，婆婆整天给小鞋穿，比那个迎春的命运，好不了多少。没日没夜的操劳，最后很可能猝死在银库里。-

所以，我们可以做一种设想：黛玉想嫁宝玉，而宝玉却犹豫不决，心里暗恋宝钗。或者说，他两个都想要。一边和林妹妹调情，一边却被宝姐姐的温柔所征服。但是随着黛玉病情的加重，越来越多的人开始怀疑她是不是“肺痨”的时候。而肺痨这在当时还是一种绝症。林妹妹是柔弱，但却很有气节，很有尊严。外表柔弱，内心刚烈的林林黛玉，决心用自杀给宝玉的用情不专，给与最沉痛的打击。所以林黛玉含恨自杀，而宝钗一方面本来就不喜欢宝玉，更重要的是这个第三者的角色，间接影响了黛玉的自然，这不但让她内心愧疚，而且还很没面子。嫁入豪门，中兴薛家也是她的使命。所以估计是找了另外一个达官贵人嫁了进去。一方面要打理好婆家的工作（能者劳而智者忧，这么聪明有才华的媳妇，估计婆家大大小小的事情，可能都归她管了），另一方面，又要不断的想办法弄钱，给自己的老妈和无能的哥哥花。回想起过去的，还是大观园里的日子更快乐。终日郁郁寡欢，又要拼命干活。终于猝死在满屋白银中。宝玉应该是既没有得到薛宝钗，也没有得到林黛玉，最后孤独一人，这才符合曹公原意。

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人生的境界—读《新原人》

文丨张庚兴

每个人都希望成长，希望自己今天的生活比昨天精彩；每个人都渴望成熟，渴望自己今天的生活态度比昨天更从容。如果从人一生的角度来看待这样的变化，那么人生就应该可以分成不同的阶段或不同的境界。

一个人，因其所处的境界不同，其举止态度，表观于外者，亦不同，此不同即所谓气质；一个人，因其所处的境界不同，其心理状态亦不同，此不同即所谓胸襟。

在《新原人》中，冯友兰先生认为，人是有“觉解”的东西，人生是有“觉解”的生活。人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

在自然境界中的人，其行为是“顺才”或“顺习”的。

在功利境界中的人，知其受到才的限制。在功利境界中的人，其行为都有自觉的目的。其目的都是求利。求不得，如不是由于命穷，即是由于才尽。如果由于命穷，他感到他受到命的限制；如果由于才尽，他感到他受到才的限制。

在道德境界中的人，在精神上不受才的限制。在道德境界中的人，其行为皆是行义的，以“尽伦尽职”为目的。人有大才，作大事，可以“尽伦尽职”，有小才，作小事，亦可以“尽伦尽职”。

在天地境界中的人，没有受到才的限制与不受到才的限制的问题。能同天者，自同于大全，从大全的观点，以观事物。大全包罗众才，自同于大全者，亦包罗众才。

马斯洛从人的需求的角度，提出了需求层次理论。马斯洛将人的需求分为五类：生理需求、安全需求、社会需求、尊重需求和自我实现需求。

生理需求是维持生存的最基本条件，包括水、食物、睡眠、生理平衡等；安全需求包括人身安全、健康、工作职位保障、财产安全等；社会需求即情感和归属需求，包括亲情、友情、爱情等；尊重需求包括自信、被人尊重等；自我实现的需求包括道德、直觉力、解决问题能力、接受现实能力。

我认为冯友兰更多的是从思想、精神的层面阐述人生的不同境界，而马斯洛更多的是从人性、物质的层面阐述人生的不同阶段，而人生本来就是物质与精神，经济基础与上层建筑的对立统一。冯友兰认为人生的四种境界是一种从低到高的辩证发展；马斯洛也认为只有低层次的需求得到满足，人才会有高层次的需求。

如此说来，人生就是一次修行。就像冯友兰在《中国哲学简史》中所说：“从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点，而观点可能很有用。”确实，在人生的修行中，所有的形而上学给你的更多的是战略上的指引，它不能提供给你解决具体问题的战术，却可以使你拥有面对人生困难时从容、豁达的心态。

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《闲说古龙武侠二三》

文丨杨日光

皓月当空，秋色渐浓。

一时间竟喜欢看古龙的武侠，更巧的是：天涯明月刀——明月有心，明月常在；明月无心，明月依旧。类似的话语总有几许不经意的悲凉，。是我太过于测中文字还是本已写的多情，实在是令人费解有自然而然的是然、

喜欢他笔下人物的冷峻，多情常似无情。

喜欢他笔下人物的情怀，痴情总是悲情。

喜欢他笔下人物的历练，舍生又最恋生。

是对于一切存在的合理倾向，又往往在于舍弃自我，是不得不的一种即兴洒脱，是不屑于斤斤计较江湖是非恩怨的天地英豪。

是孤独的情种，却总又无情的拒绝，因为英雄式的悲剧在于成就自我，即会使亲近者遭殃，因此才选择了背负孤独的冷酷，仅以刀剑为友，又似乎总是敌我不分的惺惺相惜，以为能成为，达到到某种程度即是类似的相互理解，是同类人取向的尊重，是不屑于暗伤，因为孤傲是自我的性格，总在于实力的对抗，成败是能力而非计谋，因为计谋是小人对于弱者的暂时得逞，却总不是都能得手的，因为高手是较量之前早已看穿，洞悉了彼此。

而他们的认同与否定才是在江湖，世上的唯一法度——这也就强调了能力与责任的维度。

没有什么大是大非即是对生命的尊重，而出手必中有事个人对于武术、刀剑之用的最高受用。（无论实刀还是心剑）

是真性，唯真性情才如此不羁。敢于挑战所有世俗框架权力局限，率真即命。是不苟延残喘的捐躯赴难从容就死，为友情，唯为承诺，甘愿受尽一切而不悔。

是一种侠者之道的悲情，还在于无情之中有所坚守。

即是对于义者道之遵从，是横扫了世界是非恩怨的公平与否，在于给到大快人心的痛彻。

自然风韵，古色古香。

情在其中，恨亦自然。

如此的痴情人偏偏总是不幸的，是性格决定了个人的悲剧。

是英雄式的悲剧，是命运抗争的悲剧。

在这其中是对人性的剖析，是对于男女权力地位的衡量，是对于善恶忠奸的评定，一切

都在江湖险恶中如风来去，一代又一代，英雄起落，日暮悲歌。是流浪者，是时代不幸中的万幸，还有一些人守望着道义却往往又不被人认可和理解。

因为他们无需解释，他也从不解释。

是对于道貌岸然虚伪的极端否弃和鄙夷。

往往性格又是缺陷，真正的完美即是无有形式的存在，而没有了形式，性格的存在又将如何呢?是苦集灭道，在于思想认知上的否弃，执着与舍得。

似乎带有恨浓重的儒道风范（这一点不似金庸的儒释风格）。[介于梁羽生的作品尚未拜读，姑且不做评说]

是在于形式上背弃了所有世俗性关于真善美，仁义礼智的存在，是颠覆，亦即是超越，是狂狷又是达然，恰似格律中的起伏，偏偏要跳脱些许的限制，打破了认知上的局限，似乎将唯美的浪漫主义情怀渲染成诗，又将人性的批判主义思想勾勒成哲，是一种描绘，一种设问，反问，是叙写也是怀疑，是肯定也是否弃，在于给到读者自我介入的评定，抑或不评定。

就故事结构上层层紧逼，环环相扣’起伏波折，惊心动魄。

在于境界的超越性，唯真性情才能有此一作，是对于古代侠士的推崇倍至。融入了认知上的思想性——深刻的关于意义的定论，关于人性关于死生关于男女关于爱恨之情。

是一切人性思考的武侠化，在小说中尽情展现，无拘无束，自由洒脱。笑骂文章，肆意挥毫，是趣是理，亦诗亦哲，就其文艺性无疑是美，而又兼顾了市场——世俗小说的剧情风格。

是用心的促成，是自我意志的抒写，是我们现代世俗小说理绝妙的文笔，是红尘寄语真豪气，天地兴言大侠士。是仁者风范，侠士风流。

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城市，让生活更美好

文丨杨涛

曾几何时，在城市中生活的人，觉得自己的生活节奏变得越来越快，对于周围的变化目不暇接，大部分时间手忙脚乱。于是，一些人就开始批判城市，说是城市的生活尽管给了我们便捷，但同时带给我们的生活却不是我们理想的生活。他们更羡慕费孝通先生《乡土中国》中的生活场景，听声能够识人，傍晚席地而谈，这样的生活该会是多么歉意。其实，我过去也是这么想的，也想象过老子的小国寡民。但是读了周其仁先生《城乡中国》以后，我的看法发生了改变。

《城乡中国》是周其仁先生一篇一篇的专栏合集而成，但是却有自己完整的逻辑体系，有一条明确的主线，那就是城市化是大势所趋，而且理当如此。周其仁先生开宗明义就讲到城市的功用，或者说是城市的能耐，当然作者是经济学家，主要是从经济学角度而言。但是，也不难理解。城市的能耐主要从两个方面谈起，一方面是从城市的人口容量来说，另一方面是从城市的生产效应来说，不论是人口的密度还是经济的密度都是如此之高。而且这也是周先生一以贯之的观点，城市不是越大越好，而是越密越好。因为随着城市密度的提高，人们生活和工作就更加便捷，也就意味着效率的提高，效率的提高会让城市的人口密度和经济密度更厉害，人们因此而更便利更高效，生活也更快乐，这就是城市的能耐。

当然，城市的能耐从何而来呢？其实说来就两个字，自由。只要有足够的自由，城市的能耐就会超出你的想象。但是自由，首先是一种制度安排，其背后是权利。在我们的印象中，权利是抽象的，没有什么作用。殊不知，具体的自由恰恰是需要用抽象的原则保障的。简单来说，60年代没有自由的抽象原则，人们连迁徙的自由、择业的自由、言论的自由等等自由，哪一样都没有。我们反观欧美，抽象的自由原则被宪法所保护，一系列制度安排的结果就是自由的社会。因而，我们不可小瞧抽象的权利，其实背后涉及着你的方方面面。哪怕自由的原则很抽象，但是这确实是城市的根基。没有了自由，谈不上城市。这就正如秦晖先生所言，城市不仅仅是一个硬件设施，其实核心部分是软件，不是别的什么，就是自由。因为，自由就是城市的奥妙所在，也是城市的命脉所在，没有自由，想法不会诞生，哪怕诞生了也不会受到重视。而我们知道，想法很重要，实现了就改变了世界，正如电话、互联网的发明都是想法的实现。

接下来，周其仁先生就从现在依然还在发生的土地纠纷说起，梳理建国以后的土地制度。我以为本书最精彩的就是后面这些部分，底层劳动人民的行为与高层领导集体的互动，使得中国从极左思潮走向正常的社会，这些人的智慧真叫人佩服。通过阅读发现，其实刚建国的时候，中国的宪法里并没有限制人们迁徙到城市的自由，也没有限制城市土地交易的自由。但是因为当时的政治环境，外交上的“一边倒”，最后演变成全部“一边倒”，我们的城市发展也学习了我们的老大哥。最后，竟然比老大哥还老大哥了。这些都为日后的人地纠纷埋下了伏笔。终归，形势比人强，城市总是离不开市场。因为市场，城乡间的市场大门一点一点在开放，尽管出现了这样那样的问题，但是，城市化是逃离不了了。而且，大部分问题的原因不是城市，而是权力介入市场，有空间的城但没有自由的市，这样，城市就被消弭了。可是，生活之树常青，某些地方的政府又以各种契机为突破口，还城市以自由，重庆、成都、安徽、浙江等地，经验十分宝贵。

周其仁先生的《城乡中国》是一本通俗易懂的关于城乡土地的好书，而且也改变了我对经济学的成见，总以为经济学是计算一堆数字。读罢此书，才知道经济学原来是用故事来书写。我以为全书的主旨可简单概括为一句话：城市，让生活更美好。读过此书的朋友我想很可能会重新认识城市，并且改变对城市的刻板印象。在这儿，我用葛剑雄先生的一句话来说明周其仁先生的主旨，哪怕在宁静的长寿村中活岁，我肯定不会选择这样的生活，很有苏格拉底的味道。也就是说，如果我们愿意选择过一种值得审视的人生，城市依然是更好的选择。可惜的是，此书我只是粗看了一遍，好多东西仅仅是知道而已，还没有认真思考过。希望过一阵子重拾此书，再一次深入的去思考城乡中国的变迁问题，领略周其仁先生的大智慧。

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成长性思维

文丨崔琳

最近，我读了一本名叫《终身成长》的书，这本书的作者是美国斯坦福大学的心理学教授CarolDweck.我对这本书爱不释手。

德韦克教授今年已经年过古稀，她一生致力于心理科学的研究，从美国名牌大学毕业后又在著名高校担任教职。因为“终身成长理论”，她被授予了近万人民币的教育大奖。

我，作为一名23岁本科毕业的学生，经历了这么年的学生生涯，我有迷茫和彷徨，也有失败和挫折。我面对困难和打击曾经一蹶不振。高考没有考入重点大学的我一直在反思自己，究竟是什么导致了我现在不如意的处境。读了Dweck这本书后，我对自己的人生和学习经历，有了更加不同的观点。

在这本书里，德韦克（Dweck）教授一直在强调人与人思维方式的不同，她把人们的思维方式大概分为两类：固定性思维方式和成长型思维方式。德韦克教授强调，成长型思维方式的人，不会给自己贴上标签，或者对自己失去信心。即使他们感到沮丧，他们也会把挫折当作动力，直面挑战，继续奋斗。

德韦克教授曾经测试了一些在大学里考试挂科的学生，有些面对挂科一蹶不振，想早早退出学业在，这些人就是典型的固定思维模式的人，具有成长型思维模式的人则觉得自己没有失败，而是在学习。

在这本书中，德韦克教授引用了美国政治理论学家的这段话：BenjanminBarber,aneminentpoliticaltheorist,oncesaid,“Idon’tdividetheworldintotheweakandthestrong,orthesuccessesandthefailures…Idividetheworldintothelearnersandnonlearners.”（美国的杰出政治理论家本杰明巴伯曾经说，我不把这个世界划分为强者和弱者，成功者和失败者，我把这个世界划分为学习者和不学习者）。德韦克教授说：成功的关键是学习，不要害怕不足和丢脸，只要你愿意付出，你可以改变自己的能力和智力水平。之所以有些人是固定思维模式，是因为他们总是害怕冒险和丢脸犯错。

另外，德韦克教授在书中也提到了，固定思维模式的人只会对反应自身能力高低的反馈感兴趣，他们对自己学习的内容没有一丝兴趣。而具有成长性思维方式的人，他们







































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